道教的摄生尤重五脏补益 ， 依照中医理论 ， 肝、心、脾、肾、五脏分属木、火、土、金、水五行 。 四时消息 ， 五行循环互为消长 ， 所以在养生中 ， 各季都要着重养护某脏 ， 防止某脏受损等等 。 春季五行属木 ， 木主肝 ， 故春宜顺肝气 ， 但木生土 ， 土主脾 ， 因此又要防止木旺伤脾 。 夏属火 ， 火主心 ， 心火过旺则克肺金 ， 所以在顺心养生的同时 ， 又得注意护肺 。
这是一种据四时消息和五行循环的关系 ， 制定适宜的养生术 ， 这些 ， 至今仍有参考价值 。

爱精啬气 ， 道教的房中秘术
房中术又称阴道 ， 指的是男女合气之术 ， 也就是合理调节性生活 ， 以期养生长寿乃至修仙的方术 。 因常以其术起源 ， 托于彭祖 ， 故又称彭祖术 ， 又有托于玄女、素女 ， 故又称玄素之术 。 房中术 ， 古已有之 。 先秦医家和神仙家都很重视房中术 ， 并在汉代成为重要方术 ， 东汉末以房中术著世的方士很多 ， 左慈即其中之一 。
早期道教吸收了房中术 ， 如五斗米道就有男女合气之术 。 但这派的房中术偏重佩符、择日等 ， 有很浓的巫现气息 。 他们从爱精啬气的观点出发 ， 反对修道借助外物（不欲贷） ， 所以反对当时流行的借取“阴气”、还精补脑的做法 ， 称之为“邪伪伎” 。

迄至唐代 ， 道教和社会上都不讳言房中 ， 其时编辑的道教养生著作常有房中损益一类的论述 。 但主张内炼的某些道教派别素来贬斥房中术 ， 魏伯阳《周易参同契》称“阴道厌九一（损害阳气 ， 一指阳数之始 ， 九指阳数之极） ， 浊乱弄玄胞” 。 唐代起 ， 内丹术开始流行 ， 钟离权、吕岩一派内丹家斥房中术为旁门 。 但是 ， 宋以后主张阴阳双修的内丹道派事实上吸取了房中术的若干内容 。
从现代医学科学的角度分析 ， 道教对房中术的研究和实践是一笔精华和糟粕混存的历史遗产 。

他们认为“人复不可都绝阴阳 ， 阴阳不交 ， 则坐致壅阙之病 ， 故幽闭怨旷 ， 多病而不寿也 。 任情肆意 ， 又损年命 。 唯有得其节宣之和 ， 可以不损” 。 （《抱朴子内篇·释滞》）意思是绝欲并不可取 ， 但过度的性生活又损害身体 ， 缩短寿命 。 正确的态度是节制和和谐 。
房中如同水火样 ， 可以生人 ， 也可杀人 ， 陶弘景《养性延命录》专列《房中损益篇》阐述此意 。 道教的房中术的文献包含了中国最古老的对于性心理、性卫生等研究成果 。 但由于历史上某些道士迷信房中术 ， 明代又有人将房中术向采战损阴引导 ， 因此房中术受到了道教界以及全社会的抨击 。

经验可鉴 ， 房中术的合理因素
道教的房中术 ， 派别很多 。 诸派共通的是 ， 都不主张禁绝房事 ， 而将性生活看成正常的生理和生活需要 。 “男不欲无女 。 无女则意动 ， 意动则神劳 ， 神劳则损寿”（《养性延命录御女损益篇》） 。
如果正常的生理欲望得不到满足 ， 在心理上就不能平衡 ， 多思则神疲 ， 影响寿命 。 “有强郁闭之 ， 难持易失 ， 使人漏精尿浊 ， 以致鬼交之病”（同上）强制郁闭欲望 ， 就会梦中与人交合 ， 漏精得病 。 同时 ， 道教要求人们节制房室 ， 不能过于频繁 ， 因为 ， 他们将精气看成生命的根本 ， 认为交接走失过多 ， 就好比堤内之水流尽 ， 招致生命之忧 。
所以说“上士别床 ， 中士异被 ， 服药千裹 ， 不如独卧 。 ”意思是与其服食千种药物 ， 不如节制房室 。 唐代孙思邈总结前人实践 ， 明确地提出了“人年二十者 ， 可四日一泄 ， 三十者 ， 八日一泄 ， 四十者 ， 十六日一泄 ， 五十者 ， 二十日一泄 ， 六十者 ， 闭精勿泄 ， 若体力犹壮者 ， 一月一泄” 。 （参见《备急千金要方·养性》）道教的这些房中论述都是有一定的科学价值 。

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